Antropología Social y Etnología

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XI JORNADAS NACIONALES DE HISTORIA DE LAS MUJERES - VI CONGRESO IBEROAMERICANO DE ESTUDIOS DE GÉNERO

  San Juan - Argentina 20, 21 y 22 de setiembre de 2012.   Mesa 9B -  Poscolonialismo/decolonialismo, género y pueblos originarios     El Comité Organizador de las XI Jornadas Nacionales de Historia de las Mujeres y VI Congreso Iberoamericano de...
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JORNADAS INTERESCUELAS DEPARTAMENTOS DE HISTORIA - CATAMARCA 2011

 REENVIO INFORMACION URGENTE Por pedido de la organizacion de las Jornadas, se solicita de manera URGENTE comuniquen a los ALUMN*S DE GRADO que sean PONENTES que deben llevar a Catamarca un CERTIFICADO DE ALUMN* REGULAR. Esta Certificacion deberan exhibirla al momento del pago de...
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CURSO/ MATERIA OPCIONAL

    AÑO ACADEMICO: 2011 CURSO OPTATIVO: Planteos y Perspectivas sobre la Diversidad y la Interculturalidad desde una mirada de Género     Equipo de Cátedra: Prof. Responsable: Hilda Beatriz Garrido Auxiliar Docente Graduado: Lic. Néstor Fabián Egea Auxiliar Docente Graduada:...
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Anropología Social: 1° año de Ciencias de la Educación Etnología 2° año de Historia Ambas materias son cutrimestrales Profesora a cargo: Beatriz Garrido - Equipo: Liliana Soraire (Etnología)- Gustavo Salvatierra (Antropología Social y Etnología)- Néstor Egea (Antropología Social) - Francisco...
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PROGRAMA DE ETNOLOGIA 2011

 Departamento de Historia   Asignatura: ETNOLOGÍA   Carga Horaria: 90 horas.   Fundamentación: La Antropología, centrando su atención en los seres humanos, toma en cuenta todos los aspectos de su existencia, biológica y cultural, pasada y presente, combinando estos materiales...
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  Departamento de Ciencias de la Educación Asignatura Antropología Social Año lectivo: 2011     Presentación La asignatura Antropología Social en la formación de las/os futuras/ os profesionales de Ciencias de la Educación brinda las herramientas para que los/ as alumnos/ as aprendan...

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Fecha: 22.05.2019

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CAMBIO DE FECHAS 2° PARCIAL

 ANTROPOLOGÍA SOCIAL: 4 de agosto - 15:30 hs.  - Salón de actos   ETNOLOGÍA: 5 de agosto - 15:30 hs.  -  Salón de actos    

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Tema: Pueblos originarios

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TEXTOS

09.04.2012 23:23

LA CIENCIA ANTROPOLÓGICA

  La antropología, una disciplina científica   Tomado en versión libre de Lischetti, Mirta. Antropología. Eudeba. Buenos Aires. 2004,  y  de Equipo de Antropología https://www.fts.uner.edu.ar/antropologia/contenidos/antrop_ciencia.htm   La antropología es...
09.04.2012 23:20

TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD: DE LA INDUSTRIAL A LA DE LA INFORMACIÓN. Problemas políticos y culturales

              Partimos de la premisa que hay una transformación de la sociedad, de la industrial a la de la información, este proceso esta configurado por la influencia de los medios masivos de comunicación, y de procesamiento y transmisión de la información,...
09.04.2012 23:16

Antropologías del mundo: transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder

  Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar (En versión libre)   Algunas de las transformaciones más importantes de la disciplina antropológica en el siglo XX se debieron a los cambios en la posición del sujeto de su “objeto de estudio” por excelencia –es decir, los grupos nativos...
22.07.2011 18:01

De la Identidad a la Ciudadanía - Marta Lamas

 Transformaciones en el imaginario político feminista Cinta de Moebio No. 7. Marzo 2000. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. https://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/07/frames08.htm Marta Lamas. Antropóloga y activista feminista, dirige la revista Debate...
20.07.2011 15:12

La condición juvenil

  La Condición Juvenil ante las Transformaciones de la Sociedad dialogues, propositions, histoires pour une citoyenneté mondiale Federico M. ROSSI Janvier - Février 2005 Transformaciones sociales, políticas y culturales Hasta –al menos- mediados de la década de 1970, en la gran...
20.07.2011 15:03

Género: algunas precisiones conceptuales y teóricas - Marta Lamas

                El concepto de género se perfila a finales de los años cincuenta, su uso se generaliza en el campo psico-médico en los sesenta, con el feminismo de los setenta cobra relevancia en otras disciplinas, en los ochenta se consolida...

CULTURAS JUVENILES

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 La escuela y los modelos sexistas

Por Mercedes Palencia Villa*

Asesora de la Universidad Pedagógica Nacional (UPN), Unidad 141, Guadalajara.

 

La niña aprende que si acepta las renuncias más profundas llegará a ser todopoderosa y se complace en su masoquismo, que le promete supremas conquistas (...) Blanca Nieves, como muerta dentro de un ataúd de cristal, La Bella Durmiente, atada, desvanecida y todo un cortejo de tiernas heroínas enseñan a su tierna hermana el fascinante prestigio de la belleza martirizada, abandonada y resignada (...) No es asombroso que mientras el hermano juega a ser héroe, ella juegue a ser mártir.

Simone de Beauvoir, El segundo sexo.

 

En los últimos años las mujeres hemos entrado en el campo del trabajo fuera del hogar; asimismo, es cada vez mayor el número de chicas que ingresan a la universidad, sin embargo, en las cuatro paredes del hogar seguimos reproduciendo los mismos modelos sexistas de antaño.

Así por ejemplo, los fines de semana se convierten en el trabajo no remunerado de muchas mujeres, de tal manera que nuestra vida es una doble jornada laboral, ya que tenemos la mayor responsabilidad en los quehaceres del hogar y pensamos que la "ayuda" que nos da nuestro marido es suficiente para sentirnos orgullosas de las nuevas generaciones.

El rol que asumimos las mujeres lo hemos aprendido desde muy pequeñas, desde la literatura clásica infantil, los juegos destinados a niñas y niños, hasta los mensajes subliminales de los medios de comunicación, en donde las mujeres más bellas, dulces y dóciles son las mejores candidatas para encontrar un hombre audaz, fuerte que nos protegerá toda la vida, como señala Montserrat Moreno:

Los modelos de comportamiento actúan como organizadores inconscientes de la acción y es esta característica inconsciente, lo que los hace más difícilmente modificables. Se transmiten de generación en generación y siglo tras siglo a través de la imitación de conductas y de actitudes que no llegan a explicarse verbalmente ni por escrito, pero que son sabidas por todos y compartidas por casi todos.1

No nos debe extrañar que dentro de nosotras mismas exista una gran carga moral, constituida a través de nuestra historia infantil, en la cual aprendimos a jugar a las muñecas, a las comiditas a sentirnos una fuente inagotable de generosidad y que mientras más dábamos más nos parecíamos a Blanca Nieves o a la Cenicienta.

Asimismo, ¿quién no recuerda haber observado en alguna ocasión el sufrimiento de lo niños por no llorar, por no ser "marica", porque su jerarquía varonil se venía abajo al pertenecer a otra menor que es la de las mujeres?

Sobre este mismo tema Kohlberg afirma:

...los conceptos básicos infantiles sobre el rol sexual son resultado de la interpretación activa de un determinado orden social que utiliza categorías sexuales de acuerdo a modelos culturalmente universales (...) No obstante, la necesidad de preservar una imagen de sí misma estable y positiva hace que la niña se vaya ajustando a los modelos femeninos de la jerarquía.2

Por lo tanto podemos afirmar que los modelos sexistas son producto de un medio cultural y para ejemplificar esto, cito en primer término a Platón, filósofo que opinaba: "De los hombres creados al principio, los que obraron una conducta cobarde e injusta, renacieron en la segunda generación como mujeres".3 Muchos siglos después, Henrik Ibsen escribió y presentó en 1879 su célebre obra teatral Casa de muñecas, en la cual Nora, la protagonista principal, abandona a su marido e hijos, cansada de ser manejada por su cónyuge y con el fin de buscar su vocación, causó escándalo y rechazo en la sociedad de su tiempo, situación que ha variado a través de los años, pues el desarrollo cultural que hemos alcanzado nos permite justificar la actitud de Nora y considerar que Ibsen fue un visionario que se adelantó a su época. En ese mismo sentido, Freingold (1988) ha indicado que: "...las diferencias cognitivas de género parecen ir desapareciendo a lo largo de los años que se ha investigado".4

Cotidianamente utilizamos un lenguaje que ha prevalecido bajo una cultura sexista, en virtud de que se excluye el género femenino en presencia del masculino; ejemplo de lo anterior es lo siguiente: en cualquier auditorio en donde se encuentren en su mayoría mujeres y pocos hombres, es tradicional hablar en género masculino; se dice "los maestros o los niños", evidenciando que se incluye en este conjunto al sexo femenino. Sin embargo, si el conductor se equivoca y dice "maestras" al no darse cuenta que hay algún maestro por ahí, pedirá disculpas, por lo que manifiesta con esa acción una serie de valores culturales, en donde excluir a un hombre es homogeneizarlo con las mujeres, marcando una menor jerarquía social.

Alguien podría afirmar que esto no tiene la mayor importancia, ya que nos hemos acostumbrado desde siempre a utilizar este tipo de lenguaje, sin embargo, son los primeros aprendizajes inconscientes que las niñas asumen como propios, aunados a todo lo que implica ejercitarlos, según lo aclara Montserrat Moreno al afirmar que:

La niña debe aprender su identidad sexolingüística para renunciar inmediatamente a ella. Permanecerá toda su vida frente a una ambigüedad de expresión a la que terminará habituándose, con el horizonte del discurso un individuo de sexo masculino, sea cual sea la especie a la que pertenezca.5

¿Qué papel juega la escuela ante esa realidad cultural? Después de reflexionar sobre este uso masculinizado del lenguaje, ¿podremos las maestras y los maestros seguir excluyendo a las niñas cuando hablamos?

Dicen que para muestra basta un botón, y si tomamos el libro renovado de primer grado de primaria y lo abrimos en la primera lección, hallamos la imagen que abarca dos páginas en donde se encuentran niños y niñas con un gran letrero en la parte superior que señala: "Los niños".

Asimismo, si continuamos analizando el papel que juegan los roles femenino y masculino en el propio texto, encontramos lo siguiente:

En "La Casa" (pp. 30-31), se muestra una serie de imágenes alusivas a las actividades en el hogar, por lo que mamá lava ropa, el papá llega del trabajo, el abuelo lee el periódico, la abuela riega las plantas y el niño se desplaza en un triciclo, mientras la niña juega a las muñecas, para destacar el rol maternal que le corresponderá desarrollar en la edad adulta.

Sin embargo, si analizamos el tema "Los oficios en la ciudad" (p. 124-125), veremos que se incluye a la mujer en el campo laboral, apareciendo imágenes de arquitecta, maestra, enfermera, bibliotecaria, etcétera.

Lo anterior, evidencia la realidad de nuestra vida social, como ya mencioné, en donde en el contexto más inmediato que es la familia, prevalecen los mismos roles culturales y en consecuencia no se han modificado de manera sustancial.

Si retomamos en este mismo libro los temas históricos, encontraremos la siguiente información:

Cristóbal Colón, la Revolución Mexicana en donde se habla de dos personajes: Porfirio Díaz y Francisco I. Madero; la Expropiación Petrolera, en donde el único personaje es Lázaro Cárdenas y antes en la época de La Reforma sólo se destaca la figura de Benito Juárez.

Los personajes son hombres, situación que no nos debe extrañar ya que en buena medida la Historia está escrita por hombres, y las imágenes y patrones de héroes se reafirman en los niños, para relegar a las niñas a un papel secundario. En el único episodio histórico donde pude encontrar alusión al sexo femenino fue un tema de la Constitución Mexicana en donde afirma que: "...todos los niños y las niñas de México (nótese el orden para citar), tienen derecho a asistir a la escuela". p. 94 6

Por lo cual, la escuela sigue su papel de reflejo de la sociedad y no de cambio. Si bien es cierto que la vida familiar es determinante, también lo es que el entorno escolar podría ser una instancia de reflexión y pluralidad en donde tanto maestras como maestros, podríamos discutir sobre este tema importante y retomar alternativas que nos permitieran ser mejores tanto las mujeres como los hombres. En este sentido Montserrat Moreno en su pequeño libro llamado Cómo se enseña a ser niña, concluye lo siguiente:

La escuela es una caricatura de la sociedad. Por ella pasan, como ningún otro lugar, empequeñecidas por diminutas, todas las ideas que una sociedad quiere transmitir y conservar, todo aquello en lo que cree o en lo que quiere que se crea. La enseñanza elemental está en manos de las mujeres. ¿Hasta cuando vamos a repetir dócilmente la lección que nos dictan?7

Notas:

1. Montserrat Moreno. Cómo se enseña a ser niña. Edit. Icara. Barcelona, 1986. p. 22. [Primera edición].

2. L. Kohlberg. A cognitive development analysis of children sex rele concepts and attitudes. University Press. [Traducción: Cas Morata].

3. Montserrat Moreno. "Educación y ciencia: una doble encrucijada", en: Del silencio a la palabra, Antología núm. 32. Ministerio de Asuntos Sociales. Barcelona. p. 15.

4. I. Martínez Bonilla A. "Análisis del currículum oculto y los modelos sexistas", en: Del silencio a la palabra, Antología núm. 32. Ministerio de Asuntos Sociales. Barcelona. p. 61.

5. Montserrat Moreno, Cómo... op. cit. p. 31.

6. Secretaría de Educación Pública. Libro integrado de primer grado. SEP. México, 1993.

7. Montserrat Moreno, op. cit. p. 71.

 

Fuente: La Tarea - Mexico

22 septiembre 2005

https://www.miescuelayelmundo.org/article.php3?id_article=327

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